Kari Osha Obini Oloñu

Este es el acto de hacer Osha a una mujer embarazada, hay quien considera ilógica esta ceremonia y plantea que osun no puede ser dirigido a la posición del lerí Omo titún pues este se mueve.

¿No irradia Osha y monta al Iwuro en movimiento?.
Estos criterios olvidan que ocha toma control de esta ceremonia.

¿No controla ocha a los animales  antes de unyen y los adormece a sus pies ?
Como no haría con el omo titún el cual en el 50% de los casos está dormido.

Hay dos deidades independientes de alaleyo que crían y forman al omo titún en el vientre; una es obatala dueño de las cabezas y otras es yemaya , liquido agniótico, la bolsa es orï. Lo primero que obatala forma es la cabeza y de esta crea todo el cuerpo, pero mientras no rompe la fuente y el omo titún está dentro del huevo de ori todo es cabeza, por ende osun tiene que cubrir todo el vientre de la madre, no determinando al omo titún como un individuo pues aun es parte de su madre.

Ahora bien, es una realidad el constante intercambio químico, mental y emocional entre la madre y el feto. Los alimentos, el medio ambiente y hasta los pensamientos de la madre influyen en la correcta formación física y psíquica del futuro niño.

¿ Por que negarle el derecho  al futuro niño a la formación religiosa desde las entrañas de su madre ?.

¿ Cómo es posible que una iniciación tan grande como es ocha no alcance en su totalidad al fruto de la creación humana?

Paso # 1: determinar que la obini este realmente oloñu .

Paso # 2: determinar el ángel de la guarda del omo titun.
( en caso de ángeles diferentes el osun oloñu es b.r.az. Am. Sin fifi oka, lo demás es igual )

Paso # 3: determinar si hay que hacer kari ocha obini oloñu.

Paso # 4: lavatorio junto con los santos de la madre.

Paso # 5: rogación de odo

Paso # 6: se pinta osun igual que la leri  y su fifi okan.

Paso # 7: montar los santos y hacer oro , los dos simultáneo.

Los santos nacen en igbas y comen junto con lo de la madre solo llevan caracoles y otases. Cuando nace el niño ya tiene santo y está completamente consagrado gozando de los mismos derechos que cualquier otro iyawo, este iyawo nunca usa collares ni ide en su primer año de vida, por la irradiación del ocha de su madre le es suficiente. Después del año se le lava el  ide.

El día del ita se determina con el caracol de la madre los caminos de los santos y el nombre del iyawo. Los animales de la matanza hay que presentarlo al vientre de la madre. Los santos del niño no se pueden volver a lavar con jabón pues esto es una sola vez en la vida.

El oba que realiza esta ceremonia tiene que tener diez seis días de recogimiento evitando cosas incorrectas y ofikale. El ita del niño se realizará a los siete años de la consagración con los respectivos animales de cuatro pata de cada santo como de costumbre.

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